华杉讲透资治通鉴6

7、

右骁卫大将军长孙顺德接受人的馈赠的绸缎，事情被察觉，皇上说：“顺德果能有益国家，朕可以与他共享府库，何至于贪冒如此！”但还是爱惜他有功，不治他的罪，反而在金銮宝殿上，再赏赐他绸缎数十匹。大理少卿胡演说：“顺德枉法受财，罪不可赦，怎么反而还赏赐他绸缎呢？”皇上说：“他如果有人性，得到赏赐的羞辱，更甚于受刑；他如果没有人性，不知羞愧，那就是一头禽兽，杀之何益！”

华杉曰：

这就是前面说的“八议”了，议亲，议故，议贤，议能，议功，议贵，议勤，议宾，对长孙顺德，他是功臣，而且是参加了玄武门的，同时，又是长孙皇后的堂叔，所以，议功，议亲，议贵，他八议至少占了三条，就不仅不受罚，反而受赏。长孙顺德贪赃，皇帝枉法，贞观之治也有瑕疵了。

8、

正月十七日，天节将军、燕郡王李艺占据泾州造反。

李艺当初入朝时，仗恃自己的功劳，非常骄傲，秦王李世民的左右到他的军营，被李艺无故殴打。皇帝李渊怒，逮捕李艺下狱，既而又释放了他。李世民即位之后，李艺内心不能自安。曹州妖巫李五戒对李艺说：“大王尊贵的面相气色已经发动！”劝他造反。李艺于是诈称奉皇帝密敕，勒兵入朝。引兵到了幽州，幽州治中赵慈皓驰马出城谒见，李艺入据幽州。

皇帝下诏，命吏部尚书长孙无忌等为行军总管以讨伐。赵慈皓听闻官军将至，秘密与统军杨岌图谋，事情泄露，李艺囚禁赵慈皓。杨岌在城外察觉事变，勒兵攻打，李艺部众崩溃，抛弃妻子儿女，将要逃奔突厥。走到乌氏，左右将他斩首，首级送到长安。李艺的弟弟李寿，为利州都督，也连坐被诛。

9、

当初，隋末丧乱，豪杰并起，拥众据地，自相雄长；唐朝兴起之后，他们相率来归，上皇李渊为他们割置州县，给他们恩宠俸禄，由此州县之数，超过隋朝时的两倍。皇上李世民认为民少官多，想要革除其弊；二月，命大加裁并，依照山川形势，分为十道：关内道，河南道，河东道，河北道，山南道，陇右道，淮南道，江南道，剑南道，岭南道。

10、

三月十日，长孙皇后率内外命妇亲自养蚕。（内命妇，是宫中嫔妃；外命妇，是王爵的娘亲和妻妾。）

华杉曰：

天子亲耕，皇后养蚕织布，这就是中华文明劝勉农桑的优良传统，同时，也是强调每个人都要劳动。《论语》：

子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

子路问如何治国理政。孔子说：“自己给百姓带个头，然后让他们勤劳地工作，别让他们闲着。”

先之，《礼记》：“夫躬行者，政之始也。”又说：“君子欲政之速行也者，莫若以身先之也。”躬身亲自去做示范，是为政之始。你要想你的政策措施能得到最快推行，没有什么比自己先做到更有效的。长孙皇后，这就是示范“先之”。

再说“劳之”。

《国语》敬姜论劳逸：“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也。瘠土之民，莫不向义，劳也。”

敬姜，中国历史著名贤母，齐侯的女儿，嫁到鲁国，季氏公父文伯的母亲，和孔子同时代人。有一天，公父文伯退朝回家，见敬姜在纺线，就说：“像我季氏这样的人家，我妈妈还要亲自劳动纺线，是我不能孝敬母亲吗？”

敬姜大怒：“小子！鲁国要亡国了吗？让你说出这样的话！过去圣王统治天下，选择贫瘠的土壤来让人民定居，让他们迎接大自然的挑战，发挥他们的才能，辛勤地劳作，君王才能长久地统治天下。人民辛劳，就会思考，寻找改善生活的好办法，才能建立良善的社会。如果生活太安逸，没有挑战，只会享乐，就会忘记美好的品行，就会心生邪念。所以，居住在肥沃土地的人民，劳动水平不高，没有才能，因为生活太容易了。而生活在贫瘠土地上的人民，没有不讲道义的，因为他们勤劳啊！”

两千五百年前一位中国母亲的话，说出了两千五百年后英国历史学家汤因比在其不朽巨著《历史研究》中提出的著名论断：文明产生于挑战，富饶的土地不能产生文明，只有贫瘠的土地能产生文明，因为挑战才能使人类进步。

我们今天看以色列的文明和创新精神，能成为中东最强大的国家，因为什么呢？主要是因为他既没石油也没水，啥也没有，只有勤劳、智慧和勇敢。如果地下全是石油，就没有强大的以色列了。那地下全是石油的国家，就像敬姜说的，劳动水平不高，没有才能。资源是财富，也是诅咒。

司马迁在《史记货殖列传》中说：“楚越之地，地广人希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，地埶饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫。是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人众，数被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、鲁好农而重民。三河、宛、陈亦然，加以商贾。齐、赵设智巧，仰机利。燕、代田畜而事蚕。”

楚越地区，地广人稀，以稻米为饭，以鱼类为菜，刀耕火种，水耨除草，瓜果螺蛤，不须从外地购买，便能自给自足。地形有利，食物丰足，没有饥馑之患，因此人们苟且偷生，没有积蓄，多为贫穷人家。所以，江淮以南，既无挨饿受冻之人，也无千金富户。沂水、泗水以北地区，适合种植五谷桑麻，饲养六畜，地少人多，屡次遭受水旱灾害，百姓喜好积蓄财物，所以秦、夏、梁、鲁地区勤于农业而重视劳力。三河地区以及宛、陈等地也是这样，再加上经商贸易。齐、赵地区的居民聪明灵巧，靠投机求财利。燕、代地区的居民能种田、畜牧，并且养蚕。

司马迁讲这个，今天我们也能看到，什么地方吃不上饭，什么地方出的富豪就多，比如广东潮阳。汤因比讲的文明产生于挑战，就和司马迁及敬姜说的一样。当然汤因比也说了，有一个限度，挑战太大也不行，太大，则人的全部财智和精力用上，也刚好够生存，发展不出更高文明，比如爱斯基摩人，北极圈生存挑战太大了。

敬姜接着教训她儿子：

“天子穿着礼服隆重地祭祀太阳，让三公九卿，熟悉农业生产，中午考察政务，交代百官要做的事务。京都县邑各级官员在牧、相的领导下，安排事务使百姓得到治理。天子穿着礼服祭祀月亮，和太史、司载详细记录天象；日落便督促嫔妃们，让她们清洁并准备好禘祭、郊祭的各种谷物及器皿，然后才休息。诸侯们清早听取天子布置事务和训导，白天完成他们所负责的日常政务，傍晚反复检查有关典章和法规，夜晚警告众官，告诫他们不要过度享乐，然后才休息。卿大夫清早统筹安排政务，白天与属僚商量处理政务，傍晚梳理一遍当天的事务，夜晚处理他的家事，然后才休息。贵族青年清早接受早课，白天讲习所学知识，傍晚复习，夜晚反省自己有无过错，直到没有什么不满意的地方，然后才休息。从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。王后亲自编织冠冕上用来系瑱的黑色丝带，公侯的夫人还要编织系于颌下的帽带以及覆盖帽子的装饰品。卿的妻子做腰带，所有贵妇人都要亲自做祭祀服装。各种士人的妻子，还要做朝服。普通百姓，都要给丈夫做衣服穿。春分之后祭祀土地，接着开始耕种，冬季祭祀时献上谷物和牲畜，男女都在冬祭上展示自己的劳动成果，有过失就要避开不能参加祭祀。这是上古传下来的制度！君王操心，小人出力，这是先王的遗训啊。自上而下，谁敢挖空心思偷懒呢？如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且担心丢弃了祖宗的基业。倘若懈怠懒惰，那怎么躲避得了罪责呢！我希望你早晚提醒我说：‘一定不要废弃先人的传统。’你今天却说：‘为什么不自己图安逸啊？’以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后了啊。”

从天子，到嫔妃，到三公九卿百官士人全国人民和他们的妻子儿女，一个也不能让他们闲着！

一个公司也一样，日子不能太安逸，钱太多你就把它都花掉，不要关心资产积蓄，要前进奋斗，所有人不能松懈。人一闲着，就出毛病，生是非，什么乱七八糟事儿都有。

子路问孔子政事，孔子就回答了他“先之劳之”这两条。

子路不满意，就这两条？这么简单？“请益”——益，是增加——老师再能多教我两条么？

孔子一听，就知道他毛病，总以为有什么绝招。这世上哪有什么绝招，都是最简单的道理，千百年圣人传下来那一点真骨血，都告诉你了，你还要“请益”！益什么益！孔子白了子路一眼，说了两个字：

“无倦！”

靡不有初，鲜克有终。子路的性格，开始时都能锐意进取，但难免懈怠，不能善始善终，老想要“绝招”。子路啊，你就照我说的去做，不要倦怠就行！成功不是去做不寻常的事，而是在寻常的事上，付出不寻常的努力和坚持！

11、

闰三月一日，日食。

12、

闰三月二十日，皇上对太子少师萧瑀说：“朕少年时喜欢弓箭，得良弓十几把，自以为没有更好的了，最近把它们给弓工看，结果人家说：‘都不是良材’。朕问什么缘故，弓工说：‘木心不直，则脉理也是歪的，弓虽然强劲，但是发箭射不直。’朕这才醒悟，以前鉴别不精。朕以弓箭定四方，对弓箭的认识尚且不能正确，更何况天下之务，岂能遍知吗！”于是下令，京官五品以上轮流到中书内省住宿值班，数次接见，问以民间疾苦，政事得失。

13、

凉州都督、长乐王李幼良，性情粗暴，左右一百余人，都是无赖子弟，侵暴百姓；又与羌、胡互市。有人举报说李幼良有异志，皇上派中书令宇文士及乘坐驿马车前往替换他，并调查他的事。左右惧怕，密谋劫持李幼良投奔突厥，又想要杀死宇文士及据有河西。再被人检举。夏，四月十二日，赐李幼良死。

14、

五月，苑君璋率众来降。

当初，苑君璋引突厥攻陷马邑，杀高满政，退保恒安。他的部众都是中国人，多抛弃苑君璋来降。苑君璋惧怕，也请降，请捍卫北边以赎罪，太上皇李渊批准。苑君璋请求签订契约，李渊派雁门人元普赐给他金券。颉利可汗又派人来招他，苑君璋犹豫未决，恒安人郭子威对苑君璋说：“恒安地险城坚，突厥方强，且当倚靠突厥，以观时变，不可束手于人。”苑君璋于是逮捕元普，押送突厥，再次与突厥联合，数次与突厥入寇。至此，见颉利可汗政治混乱，知道突厥靠不住，于是率众来降。皇上李世民任命苑君璋为隰（xi）州都督、芮国公。

15、

有人上书，请排除佞臣，皇上：“谁是佞臣？”对曰：“臣居于草泽，不能具体知道其人是谁，陛下可以在与群臣说话的时候，假装发怒来试探他们，那些执理不屈的，就是直臣，畏威顺旨的，就是佞臣。”皇上说：“君，是源头；臣，是水流；把源头搅浑，而希望水流清澈，那是不可能的。君王自己使诈，何以责臣下之直呢！朕正以至诚治天下，见前世帝王喜欢搞一些小权术来驾驭臣下，心中常引以为耻。你的办法虽然好，我不用。”

16、

六月一日，右仆射、密明公封德彝薨逝。

17、

六月十二日，再次任命太子少师萧瑀为左仆射。

18、

六月二十八日，皇上与侍臣讨论周、秦两个朝代的寿命，萧瑀回答说：“纣为不道，武王讨伐他。周及六国无罪，秦始皇灭了他们。得天下的结果虽然相同，人心却不一样。”皇上说：“你只知其一，不知其二。周得天下，增修仁义；秦得天下，却更加崇尚诈力；这是他们国祚长短不一的地方。取天下或许可以逆得，守成则不可以不顺守。”萧瑀道歉，表示自己的见识赶不上皇帝。

华杉曰：

这个话题，是一篇大文章，李世民和萧瑀的说法，都不尽然，但比较而言，倒是萧瑀说得对，李世民反而不对了。周得天下，并非“逆得”，而是“顺得”；得天下之后，周增修仁义，而秦益尚诈力，这都是他们过去一贯行为的继续，而不是取天下是一套，守天下是另一套。

这是一个常见的道德误区，以为夺天下可以不择手段，治天下才要做一个文明人。这种情况并不存在，相反，倒是有的人以增修仁义的好政策得天下，治天下的时候才原形毕露做坏人。

周和秦的区别在哪里呢？周是以王道得天下，所以国祚绵长；秦是以强道得天下，所以国运短促。

孟子讲王道和霸道，说霸道需要实力，地方千里，带甲十万，有多大实力，就霸多大范围。王道呢，王道不需要实力，商汤起家只有七十里土地，周文王则是一百里。自己行王道，兴仁政，远近人心都归附他，如果有哪国国君暴虐不仁，就伐其国，救其民，如此兼并壮大。商汤开始发动兼并战争的时候，他往东边打，西边国家的人们就有怨言：“怎么打他们，不先来打我们啊？”他往西边打，东边国家的人民就要埋怨：“应该先打我们啊！”商汤、周文王，都是这么得的天下。周文王临死时，三分天下有其二，但是，他还是没有发动灭商的战争，因为他觉得纣王还没有恶贯满盈，一定要等他自取灭亡，再去摘取已经成熟掉落的果实，这就是《孙子兵法》说的，善战者胜已败之敌，一定等他自己已经败了，再去战胜他。绝对不做有风险的事，如果他的人民好好的，我们也没必要一定要去推翻他们的统治者。所以，统一天下的任务，一直到周武王任上才完成。从周文王的爷爷周太王创业开始，到周武王，一共四代人，完成了建国大业，而国祚长达八百年。

再看秦朝。秦朝得天下，第一代创业者应该从秦孝公算起，秦孝公做了什么呢？商鞅变法。商鞅第一次见秦孝公，跟他讲帝道，秦孝公不感兴趣；第二次讲王道，秦孝公嫌太慢，问有没有更快的方法；第三次讲霸道，秦孝公觉得有点意思，但是还不到位；第四次讲强道，富国强兵之道，秦孝公大悦，任用商鞅，开始变法。商鞅的理念，是要铲除“六虱“，“六虱”是什么呢?是“礼乐、诗书、修善、孝悌、诚信、贞廉、仁义、和平”，也就是铲除一切善良的美德，必须弱民、愚民，还要让他们互相告密，全变成坏人。弱、愚、坏之后，还必须穷！不能让人民富裕，必须让他们保持贫穷，离了国家他就活不了，才能听话投入战争，去征服敌国。

人民弱、愚、坏、穷，全变成“四大恶人”，国家就强大，这就是商鞅变法的原理，是一种彻底的反动，消灭文明，把秦国彻底变成一座野蛮的战争机器。秦国统一天下，也符合历史规律，就是野蛮征服文明的规律，但是，野蛮征服文明，后面还有下一步，就是再被文明同化。中国历史，历代征服汉族的北方少数民族，最后都是被汉族同化了。西方历史也是一样，罗马征服希腊，被希腊文明同化；北方蛮族征服罗马，被罗马同化。马克思说：“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服。”

秦统一天下之后，并没有像李世民说的那样“益尚诈力”，而是开始走向文明，秦朝的制度，事实上延续了两千年。至于他为什么只有十五年就亡了，这是新秩序还没稳定，就打翻了，重新来过，建立汉朝，但汉朝的体制，是延续秦朝，而并不是效仿周朝。

从秦孝公开始，到秦始皇统一天下，是第六代，中间隔着秦惠文王、秦昭襄王、秦孝文王、秦庄襄王。秦孝公觉得王道太慢，要走强道路线，结果他用了六代人，周太王只用了四代人，这给我们一个启示，就是如何最快速的成功，而且又能基业长青，传承几百年？答案就是行王道，因为王道就是孔子说的“近悦远来”，就是修身齐家治国平天下，以王者自己为圆心，你自己不用动，你的仁义之声像地震波一样传播，迅速覆盖全天下，而且每一个人都是心悦诚服的主动加入，谁也不想离开；强道呢，要你富国强兵，一块地盘一块地盘的去打下来，而被你打下来的每个地方的每一个人，都是被压迫，被逼的，随时都想反抗；周、秦国祚长短的差别，就在这里。

最后再强调一遍，李世民这句话：“取之或可以逆得，守之则不可以不顺。”后来被简化为“逆取顺守”，流毒甚广，被一些人用来做自己倒行逆施的挡箭牌，干完坏事再洗白。这句话是不对的，只可顺取，不可逆取。唐朝得天下，也是顺取，不是逆取。他的心理，可能是有一点“玄武门后遗症”。