否之观卦解

辰月己巳日，占会试，得“观之否”

原断：青龙加未土文章持世，动化回头之生，日建五位作官星，共来生世，首唱无疑。所谓逢龙更吉，遇虎加凶也。

简评：

1、取用神：占考试，应以父母爻为用神，若考试的成败直接与事业官职挂钩，则应以官鬼爻为用神，一清二楚。但切忌不分主次地兼看，用神是一卦中分析的核心，卦中若同时出现两个分析核心，出现矛盾点就会不知取舍，那等于是自找麻烦。这卦没说明是哪一级的会试，是否与授官直接相关，姑且以父母爻为用神。两个父母爻，均在世应位置，自占事世爻为重，兼世爻之父母又动，故舍应位父母未土，而取持世的父母未土为用神。

2、断吉凶：用神巳确定，自占事，分析的重心落在用神与世爻之上，此卦的世爻与用神重叠在一块，只分析持世父母未土的旺与衰，即能准确判断出事情的祸福趋势。世用未土，动化午火回头生，明显显示出是吉兆。有人疑问，午未相合，未土动而化出与之相合的午火，动合谓之“绊”，世爻化出的午火被世爻自己绊住，它能回头生旺世爻吗？我在前面的卦例中巳经提到，在吉凶判断层面，只有两类卦象，出现三绊是属于真绊，卦爻因绊无法发挥应有的作用，其余的均属于假绊之列，何谓假绊，就是在卦的吉凶判断层面，卦爻出现日绊、动绊、化绊（如此卦），但这个绊并不影响卦爻的作用趋势，该生还是生该克还是克，就当作没绊看待分析就可以，这卦的化绊，并不属于真绊的那两类，所以化绊而回头生，吉凶上并不影响回头生的作用力度，还是按回头生看待就可以。

因此野鹤的注解也并没有提到化绊，直接说“动化回头之生”作为吉兆依据。有些求学者硬是没看懂“日建五位作官星，共来生世”这句话，问到，五爻官星巳火，并没有动，不动的爻也可以生世吗？其实提出困惑的人，他没有领悟野鹤的真正意思，野鹤说生世的官星，不是指五爻的官鬼巳火，而是指日建的官鬼巳火。吉凶判断上，卦中之爻只受日月动变四个因素作用，不动的爻不管多旺，都没有作用他爻的能力，这是基本卦理，虽然一般情况下，日月组合的吉凶预兆作用，并不能与动变之爻比肩，但日令月建，还是可以作用世用的，此卦的世爻未土，除受动化出的官鬼午火所生，同时也受日建的官鬼巳火所生，虽然彼生与此生的含金量不一样，因此野鹤有“共来生世”的说法，乃是锦上添花的吉兆。

3、应期与细节：这卦没有反馈应期，但因化出六合卦，又世动化绊，估计应期不会太快，多会应在子、丑月解绊的月份。为什么既然定性为假绊，还要作绊看？这就是两个分析层面的区别所在，在吉凶判断层面，绊有真假绊之分，假绊就如同没绊一样，对吉凶的既往趋势定性并没有任何影响，但到了应期细节层面就不能再这样看，吉凶层面的真绊假绊，到了应期细节层面一律看作是真绊，爻被绊住，要到冲绊的时候才能应事；爻被绊住，在细节分析的时候就要注意，应事总比原先预计的时间要拖长一些。这个理论与旬空很相似，在吉凶判断层面有真空假空之别，但到了应期细节分析层面，都一律视为空，出空才能应事，细节上旬空意味着事情还没发生等等。此卦是六神章的举例，作者意在说明世临青龙表有喜兴之兆，那是在卦的吉凶定性前提下的判断，卦凶六神有凶说，卦吉六神有吉说，也就是说，六神理论多运用在细节分析层面，不能单独主导吉凶，这才是六神理论的正确认识。文中提到“日建五位作官星”，将日建的巳火与卦中五爻位置的巳火联系到一起，教会了我们应如何解读卦象细节层面的信息，吉凶层面上的日令官鬼巳火生世，在细节分析上又是何含义呢？将在日建的巳火代入到定位卦象里，就发现巳火可定位在二、五位的官爻位置上，可断其由低至高连战连捷，其中五位之巳火为君位，君临天下无出其右，因此有最终能“首唱无疑”之语。

4、启示：这卦的重点，无非是告诉我们应该怎样正确掌握动绊的信息点与应用范围，在吉凶判断层面，此动绊定性为假绊，只当没绊看待就可以，但到了应期细节分析层面，再说这是假绊就不对了，一切性质的绊到了这层面都会产生绊的功能，所以事情的应期会因绊而迟应。同一个知识点，在不同分析层面的应用都会存在区别，这在古易理论中是比比皆见。可见断卦须分清各个分析层面是何等的重要。

观所求得吉利

“观之否”者，其例有见于《左传》庄公二十二年。昔周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，得“观之否”曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王’。此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。坤土也，巽风也，乾天也。风为天、于土上，山也。有山之材，而照之以天光，居土上，故曰观国之光，利用宾于王。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰利用宾于王。犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大，陈衰此其昌乎！”
清末民初易学家尚秉和将此录入《左传国语易象释》中，更以卦象解释周史之筮：
“观国之光，利用宾于王”：此为观之六四辞。坤为国，互艮为观、为光，故曰观国之光。巽为利、为宾客，乾为王，故曰利用宾于王。艮为观、为光象皆失传，详《焦氏易诂》。
“此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。”：其遇卦为贞，贞为我。之卦为悔，悔为彼。故遇卦之坤为陈国，之卦之坤为异国。而之卦有乾，乾为大为君，故知其将代陈有国。坤为身，非此其身者，言所应不在遇卦。艮为子孙，在其子孙者，言所应在之卦也。乾为远、为大明，故曰耀。乾在之卦，故曰自他。
“坤土也，巽风也，乾天也。风为天、于土上，山也。有山之材，而照之以天光，居土上，故曰观国之光，利用宾于王”：巽变乾，故曰风为天。在坤上，故曰于土上。遇卦三至五，之卦二至四，皆互艮，故曰山。巽为木，故曰材。之卦乾在上，故曰照之以天光。乾为王，巽之乾，故有朝王之象。
“庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰利用宾于王。”：艮为庭，庭实者，言诸侯朝王。贡献品物，陈列于王庭也。坤为品物，与艮连，故曰庭实。旅众也，《诗小雅》：旅力方刚。《毛传》：旅众。又《书·牧誓》亚旅。《传》亦训旅为众。旅百者，言庭实众多也。坤为众、为百、为帛。乾为玉，艮手，故曰奉之以玉帛。《否》上天下地，故曰天地之美具。
“犹有观焉，故曰其在后乎。”：犹有观者，言之卦初至五，仍风地观，故曰犹有观。其在后者，言所应在之卦也。
“风行而著于土，故曰其在异国乎。”：遇卦有坤，之卦仍有坤，坤为国， 贞我悔彼，故之卦之坤为异国。
“若在异国，必姜姓也”：巽为齐，故为姜。犹震为周，亦为姬也。艮为山岳，因遇卦之卦皆有巽，故决其在姜姓之国，又皆有艮岳象，为姜所自出，故益知其为姜也。
“山岳则配天，物莫能两大，陈衰此其昌乎！”：艮与乾连，故曰山岳配天。坤为国，遇卦之坤陈国也，之卦之坤异国也。乾为大，之卦有乾。而遇卦无乾，故曰物莫能两大。而遇卦上为巽，巽陨落，故曰陈衰。之卦上乾，乾为大为昌，故曰此昌。