以动者尚其变的意思
【原文】《易》有（1）圣人（2）之道（3）四焉：以（4）言（5）者（6），尚（7）其（8）辞（9）；以动（10）者，尚其变（11）；以制（12）器（13）者，尚其象（14）；以卜筮者，尚其占（15）。
【译文】《易经》帮助帝王的途径有四条：由于《易经》是一部著作，所以能帮助帝王的是其中的文辞；由于《易经》记载的都人们为达到某种目的而进行的各种活动，所以能帮助帝王的是其中的正当活动；由于写作《易经》采用的都是受到重视的事情，所以能帮助帝王的是其中的典型事情；由于《易经》同时又是卜筮著作，所以能帮助帝王的是易经中的占卜功能。
注释：（1）“有”佑助，帮助。通“右”。佑助，帮助。《墨子·非命下》:“天有显德，其行甚章。”
（2）“圣人”古时对天子的敬称。《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”
（3）“道”方法；途径。《商君书·更法》：“治世不一道，便国不必法古。”
（4）“以”行为产生的原因，相当于“因”“因为”“由于”。《史记·廉颇蔺相如列传》：“且以一璧之故逆强秦之欢，不可。”
（5）“言”借指书；著作；文章。贾谊《过秦论》：“于是废先王之道，燔百家之言，以愚黔首。”
（6）“者”用于主语后，引出原因、解释等。《韩非子·外储说右下》：“人所以谓尧贤者，以其让天下于许由。”
（7）“尚”佑助。《诗·大雅·抑》:“肆皇天弗尚。”
（8）“其”指示代词。相当于“这、那、其中的”。《尚书·皋陶谟》：“亦言其人有德。”
（9）“辞”言辞；文辞。《礼记·曲礼》：“安定辞。”。疏:“言语也。”
（10）“动”行动。（为达到某种目的而进行的活动。）《国语·周语上》：“夫兵戢而时动，动则威。”
（11）“变”《汉语大词典》通“辩”。正当（合情合理。）。《礼记·礼运》:“故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。” 郑玄 注:“变，当为辩，声之误也。辩，犹正也。”一本作“ 辨 ”。辩、辨古字通。
（12）“制”写作，创作。任?P《齐竟陵文宣王行状》：“公所制《山居四时序》，言之已祥。”
（13）“器”器重，重视。《汉书·翟方进传》:“丞相官缺，群臣多举方进，上亦器其能，遂擢方进为丞相。”
（14）“象”典型的事情。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）
（15）“占”推测吉凶，即察看甲骨的裂纹或蓍草排列的情况取兆推测吉凶。《荀子·王制》：“占衿兆。”
以言者尚其辞,以动者尚其变什么意思
同学们，大家好！
今天咱们继续学习中华文化最根本的经典——《易经》。下面我们分享的主题是《易经-系辞传》中一段非常重要的经文，经文如是曰：
“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以问焉而以言，其受命也如响。”
这一段经文阐述了《易经》中四个方面的内容，分别是“言”、“动”、“制器”、“卜筮”，因为今天我们主要讨论“易经占卜”，为了让大家看得更直观，所以我们从中删去“言”、“动”和“制器”三个方面的内容，经文精简如下：
“易有圣人之道，以卜筮者尚其占，是以问焉而以言，其受命也如响。”
注意“问焉而以言”，这里的“焉”并不是语气助词，而是一个代词，指的是前边所说的圣人，所以“问焉而以言”意思是求卦者以一定的语言问于圣人。由此可见，我们有了困惑去占卦的时候，是在向圣人求教。我们常说“易占乃求师之道”，这里的师乃指的是《易经》的作者——伏羲氏、周文王和孔子。占卜所求教的老师并不是算卦先生，因为算卦先生在占卜之初，他也不知道最后究竟会出现一个什么卦象，算卦先生只不过起着一个桥梁或翻译的作用罢了。求教于圣人，能不诚心诚意吗？能开玩笑吗？
好了，我们把精简后的这段“经文”解读一下：《易经》所蕴含的是圣人阐述的道理，占卜问筮的人崇尚圣人所创造的占卦方法，心怀疑问以一定的语言问之于圣人，占卦的结果就象回音壁一样回音。
好了，同学们，今天就分享
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